Methodology – some general questions

I uploaded a lecture I gave today,  25th of December 2015 to Students at 中南林业科技大学班戈学院/Bangor College CSUFT
中国湖南省长沙市天心区韶山南路498号. Changsha, PRC

 

Though the lecture refers to the work of a group of students and their work on essays (mostly concerned with “Studying Abroad”), some fundamental issues of methodology are raised and may be of interest when doing research in economics and political economy.

They may be used in different ways as a kind of “propedeutico”.

Reference to the books mentioned:

References in the text:

http://www.amazon.co.uk/Peter-Herrmann/e/B00J6WB43A/ref=dp_byline_cont_book_1

http://www.amazon.co.uk/Briefe-zwischen-Welten-Peter-Herrmann/dp/3867418667/ref=sr_1_15?s=books&ie=UTF8&qid=1451083202&sr=1-15

http://www.amazon.co.uk/Diary-Journey-into-another-World/dp/386741775X/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1451083276&sr=1-1&keywords=herrmann+Diary

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The Other Christmas Story

From Adorno’s Minima Moralia
English –
scroll further down for German – Reflexionen aus dem beschädigten Leben
Here is an audio recording of this section in German language
For the complete text in Italian – Meditazioni della vita offesa
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Asylum for the homeless. – How things are going for private life today is made evident by its arena [Schauplatz]. Actually one can no longer dwell any longer. The traditional dwellings, in which we grew up, have taken on the aspect of something unbearable: every mark of comfort therein is paid for with the betrayal of cognition [Erkenntnis]; every trace of security, with the stuffy community of interest of the family. The newly functionalized ones, constructed as a tabula rasa [Latin: blank slate], are cases made by technical experts for philistines, or factory sites which have strayed into the sphere of consumption, without any relation to the dweller: they slap the longing for an independent existence, which anyway no longer exists, in the face. With prophetic masochism, a German magazine decreed before Hitler that modern human beings want to live close to the ground like animals, abolishing, along with the bed, the boundary between waking and dreaming. Those who stay overnight are available at all times and unresistingly ready for anything, simultaneously alert and unconscious. Whoever flees into genuine but purchased historical housing, embalms themselves alive. Those who try to evade the responsibility for the dwelling, by moving into a hotel or into a furnished apartment, make a canny norm, as it were, out of the compulsory conditions of emigration. Things are worst of all, as always, for those who have no choice at all. They live, if not exactly in slums, then in bungalows which tomorrow may already be thatched huts, trailers [in English in original], autos or camps, resting-places under the open sky. The house is gone. The destruction of the European cities, as much as the labor and concentration camps, are merely the executors of what the immanent development of technics long ago decided for houses. These are good only to be thrown away, like old tin cans. The possibility of dwelling is being annihilated by that of the socialistic society, which, having been missed, sets the bourgeois one in motion towards catastrophe. No individual person can do anything against it. Even those who occupy themselves with furniture designs and interior decoration, would already move in the circle of artsy subtlety in the manner of bibliophiles, however opposed one might be against artsiness in the narrow sense. From a distance, the differences between the Viennese workshops and the Bauhaus are no longer so considerable. In the meantime, the curves of the pure purposive form have become independent of their function and pass over into ornaments, just like the basic shapes of Cubism. The best conduct in regards to all this still appears to be a nonbinding, suspending one: to lead a private life, so long as the social order of society and one’s one needs will allow nothing else, but not to put weight on such, as if it were still socially substantial and individually appropriate. “It is one of my joys, not to be a house-owner,” wrote Nietzsche as early as The Gay Science. To this should be added: ethics today means not being at home in one’s house. This illustrates something of the difficult relationship which individual persons have vis-a-vis their property, so long as they still own anything at all. The trick consists of certifying and expressing the fact that private property no longer belongs to one person, in the sense that the abundance of consumer goods has become potentially so great, that no individual [Individuum] has the right to cling to the principle of their restriction; that nevertheless one must have property, if one does not wish to land in that dependence and privation, which perpetuates the blind continuation of the relations of ownership. But the thesis of this paradox leads to destruction, a loveless lack of attention for things, which necessarily turns against human beings too; and the antithesis is already, the moment one expresses it, an ideology for those who want to keep what is theirs with a bad conscience. There is no right life in the wrong one.
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Asyl für Obdachlose. – Wie es mit dem Privatleben heute bestellt ist, zeigt sein Schauplatz an. Eigentlich kann man überhaupt nicht mehr wohnen. Die traditionellen Wohnungen, in denen wir groß geworden sind, haben etwas Unerträgliches angenommen: jeder Zug des Behagens darin ist mit Verrat an der Erkenntnis, jede Spur der Geborgenheit mit der muffigen Interessengemeinschaft der Familie bezahlt. Die neusachlichen, die tabula rasa gemacht haben, sind von Sachverständigen für Banausen angefertigte Etuis, oder Fabrikstätten, die sich in die Konsumsphäre verirrt haben, ohne alle Beziehung zum Bewohner: noch der Sehnsucht nach unabhängiger Existenz, die es ohnehin nicht mehr gibt, schlagen sie ins Gesicht. Der moderne Mensch wünscht nahe am Boden zu schlafen wie ein Tier, hat mit prophetischem Masochismus ein deutsches Magazin vor Hitler dekretiert und mit dem Bett die Schwelle von Wachen und Traum abgeschafft. Die Übernächtigen sind allezeit verfügbar und widerstandslos zu allem bereit, alert und bewußtlos zugleich. Wer sich in echte, aber zusammengekaufte Stilwohnungen flüchtet, balsamiert sich bei lebendigem Leibe ein. Will man der Verantwortung fürs Wohnen ausweichen, indem man ins Hotel oder ins möblierte Appartement zieht, so macht man gleichsam aus den aufgezwungenen Bedingungen der Emigration die lebenskluge Norm. Am ärgsten ergeht es wie überall denen, die nicht zu wählen haben. Sie wohnen wenn nicht in Slums so in Bungalows, die morgen schon Laubenhütten, Trailers, Autos oder Camps, Bleiben unter freiem Himmel sein mögen. Das Haus ist vergangen. Die Zerstörungen der europäischen Städte ebenso wie die Arbeits- und Konzentrationslager setzen bloß als Exekutoren fort, was die immanente Entwicklung der Technik über die Häuser längst entschieden hat. Diese taugen nur noch dazu, wie alte Konservenbüchsen fortgeworfen zu werden. Die Möglichkeit des Wohnens wird vernichtet von der der sozialistischen Gesellschaft, die, als versäumte, der bürgerlichen zum schleichenden Unheil gerät. Kein Einzelner vermag etwas dagegen. Schon wenn er sich mit Möbelentwürfen und Innendekoration beschäftigt, gerät er in die Nähe des kunstgewerblichen Feinsinns vom Schlag der Bibliophilen, wie entschlossen er auch gegen das Kunstgewerbe im engeren Sinne angehen mag. Aus der Entfernung ist der Unterschied von Wiener Werkstätte und Bauhaus nicht mehr so erheblich. Mittlerweile haben die Kurven der reinen Zweckform gegen ihre Funktion sich verselbständigt und gehen ebenso ins Ornament über wie die kubistischen Grundgestalten. Das beste Verhalten all dem gegenüber scheint noch ein unverbindliches, suspendiertes: das Privatleben führen,: solange die Gesellschaftsordnung und die eigenen Bedürfnisse es nicht anders dulden, aber es nicht so belasten, als wäre es noch gesellschaftlich substantiell und individuell angemessen. »Es gehört selbst zu meinem Glücke, kein Hausbesitzer zu sein«, schrieb Nietzsche bereits in der Fröhlichen Wissenschaft. Dem müßte man heute hinzufügen: es gehört zur Moral, nicht bei sich selber zu Hause zu sein. Darin zeigt sich etwas an von dem schwierigen Verhältnis, in dem der Einzelne zu seinem Eigentum sich befindet, solange er überhaupt noch etwas besitzt. Die Kunst bestünde darin, in Evidenz zu halten und auszudrücken, daß das Privateigentum einem nicht mehr gehört, in dem Sinn, daß die Fülle der Konsumgüter potentiell so groß geworden ist, daß kein Individuum mehr das Recht hat, an das Prinzip ihrer Beschränkung sich zu klammern; daß man aber dennoch Eigentum haben muß, wenn man nicht in jene Abhängigkeit und Not geraten will, die dem blinden Fortbestand des Besitzverhältnisses zugute kommt. Aber die Thesis dieser Paradoxie führt zur Destruktion, einer lieblosen Nichtachtung für die Dinge, die notwendig auch gegen die Menschen sich kehrt, und die Antithesis ist schon in dem Augenblick, in dem man sie ausspricht, eine Ideologie für die, welche mit schlechtem Gewissen das Ihre behalten wollen. Es gibt kein richtiges Leben im falschen.

Take in refugees – Abolish all causes of flight

For a civic platform against isolation and xenophobia

Refugees stranding at European railway stations; razor-wired fences hastily raised along the borders; terror attacks against people in public spaces of a mega city – what Europe perceives as a state of emergency long since is the hard reality for ever growing parts of the world’s populace.  What’s new, the horror the people in the South try to escape from becomes tangible amidst Europe. We get a notion of how much already the world is out of whack. Increasing destructions of living conditions, hatred and violence are not falling from the sky. They are the result of a global politics placing economic interest over human interests. The thereby accepted exclusion of the majority of the world population forces people to flee and fuels violence. The unbridled free trade to the expense of the global poor, an economic policy leading to the destruction of the environment, the arms trades with dictatorial regimes, and the delivery of weapons in crisis regions dramatically increased the social inequalities between and within countries. Crises bear fear; a fear exploited by right-wing populist movements like the German Pegida or the AfD. Dull and hollow rabble-rousing against refugees, against the media, and against an open Europe, these movements serve the longing for national solutions and claim those will guarantee order and stability. But crises also bear solidarity: Millions of deeply committed citizens motivated by sympathy and readiness to help authentically take stands against racism and violence. Globalisation may not be a one-way street. Globalisation and migration are two sides of the same coin. We should meet the challenge in a way that makes sure that the encounter of different cultures ultimately includes chances to form the conditions for a world society. This includes a vision for a society allowing everybody around the globe safe access to decent living conditions. Necessary are alternatives to the dominating profit- and growth-oriented economic regime. Necessary is the safeguarding of public services here and beyond all national borders. Only by this way the twofold right, the right to stay and the right to leave, will have its breakthrough. Only where a dignified life is possible and only where no one is forced to escape due to war and social dislocation the right to free movement is complete. We take a stand for a strong welcoming culture and oppose any solutions that are based on national exclusion and the violent walling-off of the European borders. We support the freedom of movement for all people – no matter if they are fleeing war, ecological destruction, or poverty. We demand the reinforcement of the law of asylum and its completion through a migration law based on human rights and not on economic profits. We urge for the rejection of the dominating destructive dynamics and commit ourselves to a Europe in solidarity. There are a great number of us.

And you can join.

Vernunft und Verstand sind des Teufels Huren

Vernunft und Verstand sind des Teufels Huren.

ein altes, tüchtiges Pfaffen-Wort, Allen denen zu Lieb und Ehren,

denen Vernunft und Verstand im Wege stehen. Sie sagten auch:

‘Verstand und Vernunft können Gottes Wort nicht verfechten; sie

sind nur große Wettermacher und Hagelsieber in der Schrift!’

Freilich machen sie anderes Wetter in der Schrift, als es die

Pfaffen gerne haben, welche lieber im Dunkeln munkeln und

immer nur vor dem Teufel warnen, aber nicht anders, wie jener

Dieb auf der Flucht, der immer aus Leibes-Kräften rief: ‘Haltet

den Dieb!’ – damit man ihn selber nicht dafür erkennen möchte.

Lichter weg! mein Lämpchen nur!

Es nimmt sich sonst nicht aus!

Aus:

Die Sprichwörter und sprichwörtlichen Redensarten der Deutchen: nebst den Redensarten der deutschen Zechbrüder und aller praktik Grossmutter, d.i. der Sprichwörter ewigem Wetter-Kalender; Wilhelm Körte; F.A. Brockhaus, 1847; 567 pagine; hier: Seite: 450

Crisis and no end ? Re-embedding economy into life and nature

An article under the above title is published in the new journal Environment and Social Psychology (2015)–Volume 1, Issue 1, Edited by Brij Mohan.

Abstract: There is no end of the crisis in sight. Even more, the long nightmare of forcing Greece onto its knees during the first half of 2015, using banks instead of tanks, shows the contempt for mankind by established superior powers when it comes to defending their interest in a Hobbesian war, irrespective of subsequent human tragedies.

A more detailed and radical analysis is needed, allowing a change of the structures underlying the current situation. One point in question is that the European tragedy was and is part of a global drama.

The discussion of main paradigms as growth, nationality, statehood and the like have to be at the heart of any debates, questioning their validity. A radical shift is needed, aiming at a proactive and provocative re-interpretation of the future.

Keywords: political ecology, structural crisis, societal change, globalisation, five giant tensions, social quality