CFP – 10 years into the crisis – What prospects for a popular political economy in Europe?

 

European Economists for an Alternative Economic Policy in Europe

Call for Papers and Participation

24th Annual Conference on Alternative Economic Policy in Europe

10 years into the crisis – What prospects for a popular political economy in Europe?

extended SUBMISSION-Date: 31.5.2018

Dear colleagues

This year’s EuroMemo Group conference will be jointly hosted with the University of Helsinki and will take place on 27-29 September 2018 (Thursday-Saturday) at the University of Helsinki.

Against the background of an increasingly alarming influence of right-wing nationalist and populist forces, the conference wants to facilitate discussion on progressive ideas, concepts and policies, on how to reconstruct a political integration project in Europe that is responsive to the economic and social needs of all groups and people affected by the severe economic crisis of the last ten years, and in particular of workers, the unemployed, the precariat, migrants and other vulnerable groups, also in a gender perspective.

The programme will be as follows:

Thursday, September 27th 201

15.00 – 19.00    Opening plenary on the state of the Union

20.00                Conference Dinner

Friday, September 28th 2018

10.00 – 13.30    Workshops on key themes of EU policy

14.30 – 16.00    Plenary on policy proposals from workshops

16.15 – 18.00    Special plenary on the conference topic ’10 years into the crisis – What prospects for a popular political economy in Europe?’

Saturday, September 29th 2018

09.00 – 12.00    Planning meeting: EuroMemorandum 2019 and other activities 

There will be a public event prior to the conference on September 27th 2018:

13.00 – 14.30    ‘The future of the EMU’ (organised by the University of Helsinki)

We would like to invite you to attend the conference and to submit proposals for contributions to the workshops.

All papers that present an original perspective on the conference theme ’10 years into the crisis – What prospects for a popular political economy in Europe?’ are welcome. In particular, we encourage submissions that relate to recent European developments and are specific to one of the following topics

–        Macroeconomic and financial policies

–        Politics of structural reforms: critique and alternatives

–        Economic and political divergences in the EU

–        Social policies in Europe

–        Migration policies and demographic change

–        Nordic welfare model: crisis, erosion, prospects

–        Crisis of the global political economy & world politics: the role of the EU (protectionism, trade wars)

–        Conceptual frameworks and aspects of popular political economy as well as policy proposals for instance with respect to productive transformation, industrial policy, the solidarity economy etc.

–        Socio-ecological transformation and a good life for all

–        New democratic challenges to the status quo: what can we learn from the left-alliance government in Portugal, the labour party under Jeremy Corbyn, the Podemos project in Spain and other similar cases?

Proposals for papers together with a short abstract (maximum 250 words) should be submitted by 15 May 2018to info@euromemo.eu. If possible, please indicate the topic which the proposal is intended for. If accepted, completed papers should be submitted by 06 September 2018

We strongly encourage participants to submit short papers (10-12 pages) and to explicitly address policy implications.

If you would like to submit an abstract and/ or participate in the conference, please copy the registration form below into an email and reply to info@euromemo.eu. Please note that there is no deadline for registering for participation only.

All submitted abstracts will be reviewed by the Steering Committee of the EuroMemo Group. Accepted papers will be published on the conference website and there is also the possibility to publish papers presented at the conference within the EuroMemo Group Discussion Paper Series.

Please note that there will be a conference fee collected at the venue to cover the cost of the conference (30 Euro regular fee / 10 Euro for students / 80 Euro for participants with institutional support).

An information sheet with practical information including details about hotel bookings and transport is attached. Early booking is strongly recommended.

We look forward to seeing you in Helsinki!

Best wishes,
from the EuroMemo Group

Marija Bartl, Joachim Becker, Marcella Corsi, Wlodzimierz Dymarski, Trevor Evans, Marica Frangakis, John Grahl, Peter Herrmann, Aimilia Koukouma, Jeremy Leaman, Jacques Mazier, Agustín Menéndez, Mahmood Messkoub, Ronen O’Brien, Werner Raza, Catherine Sifakis, Achim Truger, Frieder Otto Wolf

European Economists for an Alternative Economic Policy in Europe
EuroMemo Group 
E-Mail    >>  info@euromemo.eu
Internet  >>  http://www.euromemo.eu
Registration form for the 24th Workshop on Alternative Economic Policy in Europe

(please reply to info@euromemo.eu)

 

Yes, I intend to participate in the 24th Workshop on Alternative Economic Policy in Europe

(27-29 September 2018 in Helsinki)

First Name:

Last Name:

Institution:

City:

e-mail:

Yes, I wish to contribute a paper

Title of the Paper:

Abstract (max. 250 words):

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Changing the Vita Activa

Digitisation – Challenges between Changing Social Securitisation and Changing the Vita Activa

Recording of the Presentation at the Symposium ‘Digitalisation’, organised by the Academy of Sciences and Arts – taking place at the Faculty of Law, University of Salzburg, March 2nd, 2018.

In general, having worked on this topic for quite a while now, I see the following major questions that urgently require thorough systematic consideration:

  • In which way and to which extent is digitisation a matter that changes also the process and mode of production [not limited top robotisation]?
  • What are the conditions for pursuing forms or digitisation in the interest of users and the common wheal instead of being solely an instrument for new businesses?
  • Which different perspectives on law and justice are emerging from the new political- and socio-economic conditions that go hand in hand with digitisation?

Of course, this requires not least thorough and systematic classification and demarcation of the different aspects that are commonly loosely and vaguely subsumed under such catchall term as digitisation.

I am grateful to a friend, discussing life with her, helped me taking much of the mist of the topic, and also remaining aware, and feeling the challenges of real life, persisting when talking about the virtual one – 감사합니다 !

Artificial intelligence is like …
Poetry in translations is like
taking a shower with a raincoat on.

Was machen wir mit der Revolution – und was lassen wir die Revolution mit uns machen?

Peter Herrmann/Mehmet Okyayuz[1]/[2]

Was machen wir mit der Revolution – und was lassen wir die Revolution mit uns machen?

Der Titel des folgenden Beitrages ist eine Anspielung auf das Motto der diesjährigen Sommerakademie von attac – dort soll es um ‚1918 – 1968 – 2018: für Veränderung – Wo bleibt die Revolution’ gehen. Aber in dem hier vorlegten Beitrag geht es um eine Auseinandersetzung für den Kampf ums gute Lebenzu dem am 23.12.’18 in der TAZ von Ulrich Brand aufgefordert wurde. Unseres Erachtens knüpft Brand insofern an jenes SOAK-Motto an, als er richtig darauf hinweist, dass eine solche Revolution bereits im Ansatz stattfindet, irreführend ist aus unserer Sicht aber, diese als eine Revolution zu klassifizieren, die aus der Lebensweise kommt und von dort weiter getrieben werden soll. Es geht in diesem Bild um eine anti-imperiale Lebensweise gleichsam als neu-Kantianische Realität eines kategorischen Imperativ: Vernünftige aller Länder, vereinigt euch. Anstatt eine ökonomische Analyse des globalen Neoliberalismus als Bezugspunkt zu nehmen und daraus abgeleitet konkrete Überlegungen zum Kampf ums gute Leben vorzustellen, konzentriert sich Brandt auf Einstellungs- und Verhaltensmuster, die dann fast wie von selbst zum guten Leben führen sollen.

 

Der Weg zum guten Leben hat dabei zugegebenermaßen natürlich auch mit Mustern des täglichen Verhaltens zu tun; die aufgezeigten Alternativen münden in dem Text von Brand – und ebenso in dem Buch, welches er mit Markus Wissen vorgelegt hat, allerdings in eine diffuse und individuelle, vom ‚freien Willen‘ geleiteten, Negativhaltung. Dies kann man wohl am treffendsten mit Konsumverweigerung umschreiben: Folglich soll man sich keine SUVs mehr kaufen, nicht zuviel Fleisch essen, möglichst nicht fliegen, oder dies doch zumindest begrenzen. Die Liste kann fortgeführt werden, und all dies klingt ja auch lobenswert. Aber hat nicht schon Adorno in seiner Minima Moralia festgestellt, dass kein richtiges Leben im Falschen möglich sei. Es mag sein, dass diese Feststellung – bewusst – plakativ daherkommt; ihren Grundgehalt sollte man aber – so meinen wir – dahingehend konstruktiv verändern, dass man strukturelle Vorbedingungen, die zu einem guten/besseren Leben führen könnten, auf einer analytischen Betrachtungsweise erarbeitet – und das gilt gerade, wenn eine Leserschaft wie die der TAZ angesprochen wird. Anderenfalls läuft man Gefahr, dass Wunschbilder konstruiert werden, die bestenfalls das Gewissen zu beruhigen in der Lage sein werden. Genauso, wie die imperiale Lebensweise spätestens seit Beginn der 1990’er Jahre auf subjektivistische Weise produziert, reproduziert und legitimiert wird, so wird hier der antithetisch daherkommende Gegenentwurf auf die gleiche Weise konstruiert.

Diese Vorgehensweise, die – analog zu Lawrence Harrisons ‘liberalem’ Ansatz, dass Unterentwicklung quasi das Resultat einer ‘Geisteshaltung’ sei (siehe Harrison, L.E., 1985: Underdevelopment is a State of Mind. The Latin American Case; Lanham: Madison Books), wird hier in dem Sinn modifiziert, dass der Ausbruch aus der imperialen Lebensweise bzw. aus der globalen Unterentwicklung ebenfalls das Resultat einer Geisteshaltung der Verweigerung sein könne.

In der Tat, ‚es ist aber nicht nur das individuelle Handeln, das diese alles andere als solidarische oder nachhaltige Lebensweise am Laufen hält. Es sind auch machtvolle Produktionsstrukturen, die in der kapitalistischen Konkurrenz Handys, Autos und Nahrungsmittel produzieren, Profite und Wachstum generieren.’ Eine solche Feststellung ist aber nur dann in kritischem Sinne ‚komplett‘, wenn auch Forderungen nach klaren Regulierungen und Verteilungsstrukturen, aber mehr noch nach klaren Strukturen für die Produktion und deren Organisation damit einhergehen: So etwa die Forderung, dass die Existenz von Genossenschaften nach Unternehmens- und Steuerrecht abgesichert werden muss; Anerkennung dessen, was wir produzieren, neben den Gütern die diversen Schäden, aber ebenso das diverse Gute, dass allerdings schon bald den Charakter des Guten verliert, wenn es dann in Bilanzen und neue Buchführungstechniken gezwängt wird … – Im extremen Fehlgriff geht es dann beim pricing of everything’ (George Monbiot) um sogenanntes Grünes Wachstum. Auch das ist durchaus konkret, wenngleich mühselig. Nicht zuletzt geht es auch hier um kleine Schritte und das ‚Kehren vor der eigenen Tür’ – etwa sich für dem Ausbau des OePNV und der Radwegnetze einzusetzen, anstatt sich auf die gefährliche ‚Nutzerbahn’ zu begeben; etwa gilt es, die Überfüllung der Laden-Korridore anzuprangern anstatt sich mit Trolley und Kind den Gefahren der Verführung und Verletzung auszusetzen. Freilich sind auch dies Binsenwahrheiten und werden wohl kaum als Kritik an der Imperialen Lebensweise angesehen werden. Der Unterschied aber ist ein gewaltiger – und nun muss ein wenig Theorie her, denn sonst bleibt es doch leicht dabei, dass ‚eine besserwisserische „Ökoelite“ […] der Gesellschaft vorschreiben [wolle], wie sie zu leben habe, damit Klimawandel und andere Umweltprobleme eingedämmt werden.’

In der Gegenüberstellung – und im Eingeständnis der Gefahren durch Verkürzung – sind aber doch folgende Punkte leicht als Ansatz für die konkrete, also machbare Utopie zu erkennen.

 

Erstens, Brand geht von der Kritik der Lebensweise aus und sieht dann ‚auch machtvolle Produktionsstrukturen’. Dagegen steht unserer Auffassung – stark geprägt durch die französische Regulationsschule – als Viergespann: [a] entscheidend das Akkumulations-Regime in einem weiten Sinn als System der Definition dessen, was ‚Wert hat’ und die entsprechende Strukturierung der Wertschöpfung; [b] das Lebensregime als Rahmen oder ‚Setzkasten’, innerhalb derer Individuen Lebensentwürfe planen können – sehr verschieden, aber doch begrenzt durch Eckpfeiler wie etwa Erwerbsarbeitsverpflichtung, zunehmend private soziale Sicherung [man beachte dieses Oxymoron der Privatheit des Sozialen] u.v.m.; [c] die Regulierungsweise, allgemein als nicht zuletzt ideologisches und formales System, welches die Umsetzung der beiden genannten Regime sicherstellt. Und auch hier gibt es ein Pendant, namentlich [d] die Lebensweise – hier geht es darum, was denn jeder Einzelne wirklich aus dem Leben macht – unter Berücksichtigung des Kleingedruckten oder bei Beachtung des Grundsatzes ‚Es gelten die allgemeinen Geschäftsbedingungen’.

Mit diesem Rahmen lässt sich nun genauer bestimmen, wo wir stehen – und wogegen wir systematisch angehen müssen: es ist der methodologische Nationalismus und der methodologische Individualismus – dies geht weiter als einfach Nationalismus und Individualismus, denn es geht um die Wurzeln dieser Erscheinungen, ohne die eben auch eine linke Kritik schnell an die Grenzen stößt. Mit dem Viergespann lässt sich auch schnell ein wenig systematischer der Entwicklungspfad ausleuchten und auf die Perspektiven des ‚Nicht Weiter So’ eingehen – fünf Kernbereiche sollen genannt werden. Dabei geht es auch ganz bewusst um eine Ablösung der Keynes-Beverdige-Orientierung an den fünf großen Übeln: Gier, Krankheit, Unwissenheit, Elend und Faulheit.[3] Auch wenn sich viele Herausforderungen immer noch hierum drehen [müssen], so soll hier von fünf Spannungen gesprochen werden:

  • Die Überproduktion von Gütern schlägt – global und lokal – in eine Produktion von ganz konkreten, fassbaren Belastungen um
  • Enormer gesellschaftlicher Reichtum paart sich mit extrem-ungleichen Zugangschancen
  • Reichhaltigkeit des Wissens wird durch eine Orientierung auf Fähigkeiten zurechtgestutzt
  • gerade aus der Individualisierung von Problemlagen erwachsen gesellschaftliche Probleme
  • die Komplexität von Regierungsprozessen mündet in der Regierungsunfähigkeit von ‚governance’, die in Deutschland teils als Methode Merkel des Allen-Recht-Machen-Wollens kritisiert wird.[4]

– Nun bleibt – zugegebenermaßen ein wenig bissig – die Bemerkung anzufügen, dass auch die Diskussion um die anti-imperiale Lebensweise, die ja bei Brand mitgeführt wurde, etwas von jenem o.g, Oxymoron der Privatheit des Sozialen hat – und leider ist das ist etwas anderes und vielleicht gar Gegensätzliches zur Losung, dass das Private Politisch sei.

Klar, der Kommunismus ‚ist das einfache, was so schwer zu machen ist’ – so legte Brecht es der Palagea Wlassowa, Der Mutter, in den Mund. Und so ist es mit jeder Art des besseren Lebens. Allemal, angemessener als die hier kritisierten, seinerzeit als Weihnachts- und Neujahrswünsche vorgetragenen Gedanken seien dann hier einige Anregungen und ‚Wünsche’ genannt:

  • Bewusstes Leben – als Anerkennung und Beurteilung bereits erzielter Erfolge anstelle fortwährender Neuberechnungen von Bekanntem [19.7 % Armuts- und Ausgrenzungs-Betroffene in Deutschland[5] sind zuviel – aber auch 15 % waren schon zuviel.
  • Als Teil dessen Betonung bestehender Möglichkeiten, die sich bei öffentlicher Nutzung der ja auch öffentlichen Güter ergeben – etwa mehr Datenzugang für alle als Schutz einer künstlichen Privatsphäre.
  • Gelebte Gleichheit und Offenheit anstatt Schließung der verschiedenen, auch linker Gruppen, um Konsens zu sichern
  • offene und ehrliche Dispute und Streitkultur gegen die eigene konsens-belastende Schein-Friedenskultur

Sicher, so ist es nicht gemeint – gleichwohl der Kampf ums gute Leben, wie er von uns kritisiert wird, kann fast dazu verleiten, Bill Gates, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg und Kumpane als Mitkämpfer anzusehen. Sie leben ja bereits in einer solchen Vernunftwelt des Teilens und Gut-Tuns, freilich fern von Recht und fern vom Gedanken, anders und anderes zu produzieren. Selbst Umverteilung fürchten sie wohl weniger als ein Recht, dass sie schon zur Ordnung ruft, wenn sie das Umzuverteilende unter knechtenden Bedingungen produzieren lassen – im Rahmen eben einer Akkumulationsweise, die uns bis in die letzten Fasern unserer Lebensweise zügelt. Gerade so macht sie solche zu nicht viel mehr als zu wohlmeinenden, und sicher nicht ganz wertlosen, Individual- und Klein-Schichten bezogenen Bemühungen. Im Führungszeugnis einer solche ‚Revolution’ wird dann stehen müssen, dass sie stets bemüht war das Ziel zu erreichen – jede[r], der Formulierungen von solchen Dokumenten kennt, weiß was tatsächlich gemeint ist: Bemühungen ein Ziel zu erreichen, bedeutet nicht, es tatsächlich zu tun.

***********

[1] Sozialphilosoph; UEF, Finnland; Corvinus Universität Ungarn; EURISPES, Italien; gegenwärtig Max-Planck-Institut für Sozialrecht und Sozialpolitik [Sozialrecht], München

[2] Sozialwissenschaftler; Middle East Technical University, Ankara

[3] Im Original want, disease, ignorance, squalor and idleness

[4] diese fünf Spannungen sind erstmals angesprochen in Herrmann, Peter, 2016: From 5 giant evils to 5 giant tensions – the current crisis of capitalism as seedbed for its overturn – or: How Many Gigabyte has a Horse?; Seminar ‘Continuidad y Cambios en las Relaciones Internacionales’ at ISRI (Instituto Superior de Relaciones Internacionales Raúl Roas García), Havana; Growth and Development – Complement or Contradiction? Challenges for a Global Agenda; Shanghai Forum, China and Latin America. The Development Partnership of Trans-Pacific-Section

[5] https://de.statista.com/themen/120/armut-in-deutschland/; 31/12/17

For Paul Boccara, although he will not be able to read it anymore

When we met the last time in person – if I remember correctly, it had been at the place du Colonel Fabien in Paris, Paul, arriving with Catherine, welcomed me by saying something like:

I am so glad that we can meet, I only just recovered …, can you imagine; I could not speak for about three days … – he his fatherly and still young laugh marked his face as it did so often. Can you imagine, me, not being able to speak a single word.
We all laughed …, nobody could really imagine … and after a short while we took up our work. And despite the ease of the discussion, it had been real work, requiring full attention.
And as much as he was talking he was also so well able to listen – to the large lines and the details of arguments. It may there was one exception to all this, or I should say: one condition: newness, commitment going hand in hand with ambition, the desperate endeavour to move things forward. It was about working for improvement – the work of understanding and interpreting and all that for the political change.
My first encounter with his work is many years back, reading about his ideas of state-monopolist capitalism – it was a long time before we met. And it was surely one of the works that inspired a new thinking for me: bringing economic and political thinking not only together, but doing so in the best tradition of developing a new integrated approach, understanding ‘building on tradition’ not least as the need to move on, developing things further in order to understand today’s reality and to elaborate concepts for the reality of the future – reform and revolution, it included for him also the revolution within the existing capitalist system.
At least three off his later works have to be mentioned, not least for the reason that we discussed often the related topics:
The book

And our cooperation – in detail and the presentations and debates in the large conference venue at the place du Colonel Fabien – was something that tightened a deep felt friendship.

Two volumes followed, exploring the
Théories sur les crises, la suraccumulation et la dévalorisation du capital
In this context we talked also about the various economic theories, the shift around the large waves and the different interpretation of the work of Kondratieff, also taking about the new technological challenges – danger and opportunities – and also the need to work towards an integrated approach that employed his thinking over the last years, feeding into the recent book, ambitiously analysing
Indeed, he ended this publication
with the words
Ce que je fais est follement prétentieux, et pourtant, même si on le fait mal, il faut le faire. C’est en le faisant mal qu’on le fera mieux un jour
What I do is insanely pretentious, and yet, even if you do it wrong, you have to do it. It’s by hurting him that we’ll ever do it better.
I remember the one day, already a few years ago – we walked somewhere in Paris, he passed and looked at me:
There are so many notes I made, there are so many ideas … . It is your turn soon to gather it, and to move things on.
Sunday the 26th of November his voice ceased for ever to speak, that day his ears stopped to listen – and I hope and I know there are enough who listened over the years and who will now take up what he cannot say anymore.
A tiny beginning can be already found in a small and very modest volume I edited in 2011, titled

precarity and digitisation – it is not just about jobs

This is the title of a presentation of which the recording is online now.

It had been given during the

INTERNATIONAL SCIENTIFIC-PRACTICAL CONFERENCE on INSTABILITY OF EMPLOYMENT: RUSSIAN AND INTERNATIONAL CONTEXTS OF CHANGING THE LEGISLATION ON LABOUR AND EMPLOYMENT in Moscow at the Plekhanov Russian University of Economics [October 26-27 2017]

 

Overwiew:

The presentation is more in search of the question, not pretending to know answers.
The contribution is crosscutting, mainly offering a theoretical and global in orientation. The aim is to contribute against the background of digitisation to the discussion of  the changing world of the organisation of work and underlying process of accumulation.
During the era of ‘industrial capitalism’ the tension between market and society was by and large processed and channelled via the firm – a conclusion we can draw from reading R.H. Coase and Karl Polanyi. However, looking at some of the current trends as they are tied up under keywords of gig-economy, sharing economy, collaborative consumption, collaborative production, on-demand-economy and the like, we are facing at least in some areas of the economy some changes which can be captured by two keywords:
  • de-firmisation of working frameworks
  • hybridisation of work or to be more precise employment

What are and what can be the answers? We see precarisation as one route, not suggested but actually taken. But it is a route based on two questionable presumptions: the first is that work has to be organised as labour and the second is that society has to and can bear and even accept major inequalities.

[Part of] The discussion is also recorded and focuses on issues of developments in China..

Opening Views against the Closure of the World

Just doing there final work – proof reading etc. – A book under the title

Opening Views against the Closure of the World

should then soon ready for publication at http://www.wvfs.at. Some overview in the following. 

The contributions collected in this volumes are all centred around challenges we face globally – and saying globally means that they are taking such perspective seriously as one that “concerns us all”. Too often social science remains explicitly limited by understanding the process of globalisation as a matter of (i) maintaining the old developmentalist perspective, presuming the superiority of what is today called global north or (ii) as suspicious, i.e. defending in one way or another indigeneity. A possible further move consists in (iii) claiming some form of merger, the caminare insieme, for which the present pope can claim some fame, is then reduced on some moral statement, translated into demanding collective rationality against greed and the appealing to the mercy, facing the invisible hand with the negative effects of pure individualism. There remains a huge gap here and there – when it comes to developing an understanding that goes fundamentally further, actually seriously discussing the autochthonous mindsests. And saying this, it is also necessary to remind ourselves that these concepts are anything else than autochthonous. History calls for caution – and though the contributions cannot claim the present a radical rupture in thinking, it is at least an attempt to push considerations further into that direction. In this way the book also tries to give space for questions instead of coming up with answers.

TOC (page numbers provisional)

Preface and Acknowledgements……….. 6

Research on demand Academics between self-consciousness and self-chastisement……….. 14

European Policies of Social Inclusion – Fatality of Good-Will……….. 32

Capability and Social Policy – The Search for Social Quality……….. 63

Social Quality – Social Anomie. Two Sides of one Coin?……….. 88

World Systems Theory and Theory of Social Quality as Proposal for a Methodology for Rethinking a World in Crisis and Transformation……….. 105

Environmental Democracy – New Challenges……….. 133

Crisis and no end !?……….. 152

Living Out Of Time, In Globality

My life was a world life – I lived the life of the world. But the world stopped living for several decades, and then in a few years it advanced a century! So I am only now coming into my own, having somewhere lost 30 years on the way – waiting for Godot – until the world caught up again, caught up to me. In retrospect, it is all quite strange, the martyrdom of isolation was only apparent – ultimately, I was only waiting for myself. Now the scales are weighed against us – against you, against me – because in ten years, I would stand vindicated in my own lifetime. My work is for Asia and Africa, for the new peoples. The West should bring them spiritual and intellectual assistance; instead the west is destroying the tradition of the 19th century and is even demolishing its Victorian ideals… My ideas at last are drawing opposition and that is a good sign, I would dearly love to live to fight for them, but man is a mortal being.

Karl Polanyi: Letter written to a lifetime friend, Bé de Waard,1958, cited in Kari Levitt and Marguerite Mendell, ‘Karl Polanyi his Life and Times’ Studies in Political Economy, spring 1987 issue no.22 pp. 7-39

quoted from http://www.karipolanyilevitt.com/wp-content/uploads/2014/08/Chapter-Thirty-Three_Tracing-Polanyis-Institutional-Political-Economy-to-its-Central-European-Source_Kari-Polanyi-Levitt.pdf